正因为这样想，所以就有了下联说，婚姻是爱情的坟墓。这完全是有道理，因为谁让你把爱情看成婚姻的前奏了，你看成前奏了，当然结了婚了，爱情就可有可无了，剩下就是过日子了。所以说，应该理解爱情不是为了婚姻。那么如果是真正的爱情，因为其他原因、其他条件、其他现实的考虑结了婚，那么结了婚之后也是会同床异梦。结果只是证明过日子是过日子，爱情还是爱情。当然没有爱情呢，日子也可以过得很好，不是说没有爱情，婚姻就不能维持了，不是，我们很多很好的婚姻、很好的家庭是没有爱情的，没有爱情可以很好地过日子，因为婚姻的目的，本来就不是为了爱情，我这点意见可能跟其他学者不一样。婚姻从它产生那天起，就不是为了装载爱情的。婚姻不是爱情行为，婚姻是经济行为，使法律行为。婚姻是两个人一块儿算钱，一块儿过日子，一块儿生儿育女。婚姻是一个经济上的“互助组”，是一个“小型互助组”，因为它能够最高效率地帮你过好日子。

　　当然你婚姻的对应该是感情不错的，但是不必达到你死我活的，你死了我也不活着，不必达到这样的境界。所以没有爱情的家庭能够维持，所以说白头到老一点都不难。大多数家庭都可以两个人白头到老互不背叛，但是这不等于有爱情，白头到老很容易，所以说结婚是容易的，离婚也不难。但是难的是什么呢，是黄蓉说的这句话，“你心中永远待我好”，这才是难的，你要一个人心中永远对你好，不论他独身一辈子还是离婚十八次，都永远对你好，这就不容易了。这才是真正的谈到爱情的层次。所以我们看到黄蓉她小小的年纪，也没什么学历，没上过什么大学，但是她就明白这份道理。

　　（如此看来，黄蓉的确不简单。不要说在那个封建礼教盛行的南宋时期，黄蓉就能够把爱情与婚姻分得一清二楚，而即使在八百多年后的今天，在爱情的问题上有着如此深刻见解，这样的人依然不多。但事情总是有它的两面性，俗话说，说归说，做归做，当黄蓉最终发现，自己所喜爱的郭靖最后很可能自己得不到，可能郭靖真的要回到蒙古草原去娶成吉思汗的女儿华筝公主。那么在这种情况下，黄蓉又该怎么办呢？）

　　黄蓉的对策

　　我们想，面对这种情况，黄蓉会说什么话呢？黄蓉说了这样一句话，他要娶别人，那我也嫁别人。他心中只有我一个，那我心中也只有他一个。这句话是从上句话发展来的，前半句讲的是婚嫁，讲的是嫁娶，讲的是婚姻，后半句讲的是爱情，就是你要娶别人，那没办法，我也不能老守着等着你啊，你娶别人，那我就嫁别人了。但是你心中有我，那我心中也是有你。我们看，因为郭靖他是一个侠义之人，大侠，大侠不能违背诺言，既然答应与那个蒙古公主华筝结亲了，所以他就必须回去完婚。他不能跟黄蓉结婚，大丈夫说话要算数，但是呢，他又表示，他跟黄蓉说，“就算把我身子烧成了飞灰，我心中仍是只有你”。郭靖他这个拙嘴笨舌，他说不清楚，他逻辑上是不清楚，但是他能把这个心情说出来，他说的就是我必须跟她结婚，因为答应人家了，但是我心里边是有你，他把这个意思表达出来了。

　　但是黄蓉就能够理解他，我们今天给他概括一下，这叫什么呢，这就是情与义的矛盾，仁义礼智信，情与义的矛盾。情是经常跟其他价值观念发生冲突的。现在就谈到他们俩头上了，情跟义发生矛盾了，那么面对这个矛盾，黄蓉就勇敢地承担起了这个痛苦的现实，她承担现实可不是说做那个封建礼教弘扬的那种位男人牺牲的小女子，不是，她和男人是平等的，她做了跟郭靖对等的抉择，就你要怎么着，我就这么着。那么当然也有一些人就因为不能与心爱之人结合，就终身的保持独身，独身主义，用这个来表示爱情的忠贞不渝，也表示对爱人的忠贞不渝。这样的人不仅古代有，现在也有，我们现在也经常弘扬，说，某个人爱上一个女孩，这个女孩嫁给别人了，他就终身不娶，而且住在这个女孩附近，一辈子守望着人家。这样的人呢，我觉得是可敬的，我们对这样的人，应该（尊敬）这个人很不容易啊，很忠贞啊，是可敬的。

　　不过我觉得跟黄蓉相比，这些人没有把爱情跟婚姻区分开，她觉得必须要用婚姻来做爱情的证明，如果你不娶我，怎么证明你爱我啊，她是这样想的，所以啊，她不能认识到，婚姻是一种现实生活问题，是经济问题，法律问题乃至政治问题，“婚姻”这两个字，在中国古代，本来就不是指两个人的事，婚姻是两家人的事，在往古了说，是两个部落的事情，它本来是一种政治联盟的关系。直到现在我们大多数青年人结婚，还是不可能自己两个人悄悄地解决问题，还要办一办，还要把两家人请一请，还要保留着原始的很多东西的象征，还要闹洞房等等，表示这个东西，集体中人人有份，总之这个婚姻，它不是心灵问题，而爱情本身是一个自由的鸟，是任何东西限制不了，也控制不住的，所以呢它不一定要依赖婚姻的地基才能建立起来。所以黄蓉她说了这番很难理解的话，她一方面说要嫁别人，说你娶别人，我就嫁别人了，同时又说心中有你，心中只有郭靖一个人。所以你看，她不像我们现在的很多人一样，还要去争那个名分，要去争那个婚姻权，要讨一个什么什么说法，我们现在人争夺很多东西，都是打着爱情的旗号。表面上是爱情，其实背后都是利益，都是利益的算计，利益的争夺。

　　而金庸所描写的郭靖黄蓉生活的时代，正是理学兴起的南宋，是理学时代。可是在那个时代，金庸却写出了不但有黄老邪这样充满魏晋名士风度的反封建大师，更有黄蓉这样的夫妇自夫妇，情爱自情爱的这样一种女性，就是婚姻是婚姻，爱情是爱情，这个是非常难得的。就是黄蓉这样的思想，即使到了今天的２１世纪，她仍然是领先的，是进步的。所以有人说，武侠小说嘛，就是弘扬一些封建观念、封建糟粕，你要读一读黄蓉，你就知道，黄蓉的思想在今天是很多女权主义者也达不到的，未必能够达到这个高度，而这是金庸在５０年代就写出来的。
（黄蓉的这种爱情观我们非常欣赏，但我们并不赞成人们到婚姻之外去寻找爱情，绝不能这样。而是说在当今这个物质生活日渐富足、精神生活相对贫乏的时代，我们如何才能寻觅到纯洁的爱情，并且保持爱情的纯洁性。而当爱情、婚姻、友谊、理想，这些东西不能统一的时候，我们究竟应该怎么办，透过黄蓉郭靖的爱情，我们现代人又能从中得到哪些启发呢？）

　　黄蓉的唱词

　　那么关于黄蓉的爱情观，有许许多多的可以欣赏的段落。那么再说一句，有一次，郭靖背着黄蓉去找一大师去疗伤，在山路上就听到一个樵夫在唱一个曲子，那个曲子是著名的《山坡羊》的曲子，他唱的是，云龙几度相交代，想兴衰，苦为怀，唐家才起隋家败。世态有如云变改，疾，也是天地差，迟，也是天地差，峰峦如聚，波涛如怒。山河表里潼关路，望西都，意踟蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦，亡，百姓苦。他唱了一系列这样的歌，他总之的意思是说，世事沧桑，但是万不离其宗，总是那么一回事，有一种那种看破红尘的味道，那么黄蓉当时呢她受了重伤，她趴在郭靖的后背上，她就很调皮的改唱为，活，你背着我；死，你背着我。她是篡改了歌词，在一种顽皮和欢笑中表达她跟郭靖呢生死不渝的爱情，那我们想啊，恋爱中的人，经常会说到生死的问题，发誓的时候经常拿死来发誓，所以说爱情这个东西为什么人人关心呢，它和终极关怀有密切的联系。我们８０年代的时候经常要提“终极关怀”，９０年代以来，人们都过日子了，不太提“终极关怀”了，谁提好像挺虚伪的，挺傻冒的，那么想到人终有一死啊，这个对爱情观，是能够产生大影响的，普通的人想到了，人早晚有一死，想到你会老，我会老，这都会对爱情有很大影响。

　　有的人就是及时行乐,有的人是看破红尘，那么黄蓉这个时候呢，她是身受极重的内伤，不知道能不能治好，很可能命在旦夕，但是她由这个对生死问题的思考，却加深了对爱情的信念。你看她说得很调皮，实际上说，不把生和死我都跟你在一起。她说“活，你背着我；死，你背着我”，所以“你背着我”这几个字说得非常好，“你背着我”，很轻松，但是写出两个人相依相恋的亲密情感。只要“你背着我”路一直走下去，不论走到哪里都是幸福的，不论走到哪里，这个声明它都战胜了永恒。人类从树林中走下来，在平地上开始生活，开始思考终极的时候，知道自己早晚都得死的时候，他就成了人。他就从动物中区别出来了，他就有了终极关怀，他就在考虑如何永恒。因为这种考虑所以产生了无数的艺术，产生了宗教、文化、哲学。那么爱情同样是使人能够战胜永恒的。那么这个问题考虑清楚了，最后死活都无所谓了。当一个人唱着“活，你背着我；死，你背着我”的时候，死神又能奈他何呢？生死已经不重要了，那么这个小说的情节是写了在这个无比自信的爱情中，他们战胜了死神，黄蓉的伤治好了，她跟郭靖的爱情又进到一个更高的层次。

　　（也许有人不以为然，说他们的爱情有什么好，黄蓉聪明、漂亮、善解人意，当然没得说，而郭靖却是一个十足的榆木疙瘩，他四岁才会说话，干什么事都比别人迟钝，这样的两个人结合在一起，会有什么幸福可言呢？那么让我们不妨把目光集中到郭靖身上，看看他在面对黄蓉那样纯洁的爱情的时候，他是持着一种什么样的态度，他到底是积极的回应还是消极的逃避？）

　　郭靖的侠义观

　　那么下面我们再看一句郭靖的话，郭靖有这样一句话，我宁可一点武功也没有，只要你平平安安。我们看，郭靖憨头憨脑的、笨嘴笨舌的，一点也不像爱情至上主义者。我们说一个人爱情至上唯美的青年，也不可能长得像郭靖这样。可是我们听了郭靖的这句话，会明白郭靖只不过是言辞笨拙而已。他对爱情的理解，他对世界上哲理的理解，一点不比别人差，你听到这句话就知道，在郭靖的心中，分量最重的绝不是什么“降拢十八掌”，不是，而是他的蓉儿，黄蓉。郭靖就明白这样一个基本的道理，人练武功干什么？这个武侠小说里经常写这个武侠人物要练武功啊，但是探讨练武功为什么，这却很少，或者练武功为了保卫自己，或者为了报仇，为了获得利益啊。回到练武功干什么，郭靖就明白，练武功，第一是保卫自己，然后是保卫自己的爱人、亲人平安，再放而大之是保卫更大的人群，保卫自己的民族。如果不以这个平安为目的，任何武功便是失去了存在的意义。金庸的小说里，他非常注意这一点，他写的那个一代大侠武功很高，但不一定是武功最高的，而且他并不是因为武功高，杀的人多而被人尊敬的。比如说，郭靖，他被人称为大侠，更重要的在于他懂得武功的意义。比如在武功与爱情之间，他明白，武功可以不要，爱情却至关重要。

　　武功是可以不要的，就像现在我们人，可以辞去一份高薪的收入，而选择跟爱人在一起。那么把他对黄蓉的这份个人的爱情推演出去、放而大之，自然就形成了郭靖的爱国爱民的侠义观。所以读了金庸小说的人，都知道郭靖的一句名言，“为国为民，侠之大者”。这现在已经成了中国社会的一句名言了，已经成了我们日常用语了。说某某某是侠之大者，就是不论你做什么工作，你做到为国为民的境界，那就是侠之大者。郭靖他自己就悟出了这个道理。也就是说，让人民百姓平平安安，才是武侠的本分。而与郭靖形成鲜明对照的是一些武林高手，为了练习高强的武功，以这个为惟一的目的，放弃爱情，放弃家庭，放弃社会责任，直到放弃道德、放弃人性。就在金庸的笔下就有很多，比如说东方不败、岳不群，《射雕英雄传》里的欧阳锋等等。这些人可以叫做武林高手，但是却不配称是侠，不配称作侠。

　　（如此说来，黄蓉选择郭靖为自己的意中人，确实是非常有眼光的，并不是一时心血来潮。因为她知道作为“侠之大者”的郭靖，是非常值得她用一生的心血去爱的。但问题是郭靖还在少年的时候，成吉思汗就为他和自己的女儿华筝公主定了亲，并封郭靖为金刀驸马。郭靖也曾许下诺言，一定要娶华筝公主为妻，在这种情况下，黄蓉会有什么高招呢？）

　　黄蓉的高招

　　最后再讲一条，还是郭靖跟黄蓉的爱情。黄蓉说，咱们此刻在一起多些稀奇古怪的经历，日后分开了，便多有点事情回想，岂不是好？我们知道爱情，特别是你追求的，越高层次的那种爱情，它就越不是一帆风顺，有时就面临着生离死别，你如果只追求婚姻，那很简单，自己看上一个，或者别人介绍一个，谈谈条件差不多，然后就结婚了，过很平平安安的日子，这很容易。但是你追求一种想象中理想中的爱情，有的时候就很危险，那么这个郭靖他一方面是答应了与华筝日后要成婚，要回到蒙古大漠去，当那个蒙古驸马去。黄蓉又受了重伤，那就意味着他跟黄蓉早晚会有一次生离死别，所以黄蓉想到这些，就说怎么办，早晚都得分开，早晚要分开，怎么办？没有办法，所以她就竭力地与郭靖一块儿涉江湖、履风险，反正也不能太太平平地厮守一辈子。那只有这样，黄蓉已经想到了日后的问题，那么郭靖也意识到，那个你黄蓉表面上看上去嘻嘻哈哈、无忧无虑的，其实心中很不快活，心中是充满了忧伤，这里是我们想到《飞虎外传》中的一句话，一切恩爱会无偿难持久。

　　据说，英美科学家研究出来，说爱情只能维持三个月，根据人体激素来研究，不知道是真的、是假的，所以相爱的人就面临一个问题，如何战胜这个难持久，果真不能持久怎么办？黄蓉她的选择是什么呢？黄蓉怎么战胜这个“难持久”呢？她的选择是提高爱情的质量，怎么提高爱情的质量呢？就是多一些稀奇古怪的经历，就是一顿疯玩儿。多一些稀奇古怪的经历，使爱情的浓度加深些，使爱情的色彩斑澜些，这是这个黄蓉的选择。但是这句话呢同时又很伤感，另一面又很伤感，使人体会到人生无常带来的惨痛，此刻虽然是种种稀奇古怪。但是你想到将来有一天，这些稀奇古怪都成为回忆了，又怎么不令人黯然神伤。所以这就是一个难以两全的命题。但是黄蓉她毕竟是年轻人，是站在此岸来想彼岸。所以此刻，强调此刻，有的时候就真的能够战胜日后，因为日后毕竟是说不定的，此刻是实在的，日后是说不定的，稀奇古怪的经历越多，这个爱情的牢固系数就越高，就越大，说不定就因此战胜了日后，日后就分不开了。

　　所以郭靖和黄蓉就是通过此时此刻战胜了日后，这样的一对恋人。他们是曾经面临着分开，面临着生离死别，但是经过英勇不屈地战斗，最终没有分开，最终战胜了阻碍。所以这是大多数读者喜欢他们的爱情的又一个原因，面临生离死别，经过奋斗，战胜了阻碍，获得了幸福的爱情，郭靖黄蓉就是这样。那么从郭靖黄蓉的爱情中，我们总结一下这种所谓的正格爱情，我们从他们的爱情中可以看到金庸提倡一种两性互补的爱情状态。有人说，这个金庸的小说是弘扬大男子主义。你看一个男主人公总是有好几个姑娘爱上他，能不能用这个来说他是弘扬大男子主义，一个男人有好多女人爱他，一个女人好多男人爱她，这是正常的情况，不是说古代这样，现代也是这样，我们每个人一辈子都可能不只对一个异性发生过想法吧。同时自己也可能被不止一个异性发生过想法吧。这是正常的，不能说这是男性霸权或女性霸权，而要看他最终提倡的是什么样的状态。提倡女权，提倡男女平等，不是说，一定要女性翻过来再压在男性上面，不是说那样才合理。那样和男尊女卑就是一枚硬币的两面。

　　《射雕英雄传》之所以受人喜爱，是因为郭靖黄蓉二人一个讷于言，一个敏于思，一个貌陋而本分，一个漂亮而精怪；一个纯朴少知，一个机变博学。